?

Log in

Vepduiland [entries|archive|friends|userinfo]
vepdui

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Многовековой проект России по модернизации подошел к концу [Jul. 17th, 2014|11:09 am]
vepdui
[Tags|, , ]

Статья замминистра образования России в 2012-2013 годах.

Нынешний рост напряженности вокруг Украины многие считают проявлением давней российской традиции имперского давления на соседей. Однако за этим «обычным российским» фасадом, судя по всему, скрывается воистину тектонический сдвиг: впервые за столетия у России больше нет проекта по модернизации. Это фактически означает, что российскому государству придется себя переосмысливать.

1470071_10151938230840073_777262514_n

Северо-русская немодернизированная территория. Чудская земля

Еще в 18 веке Екатерина Великая вызывающе подчеркивала в своем «Наказе», что «Россия есть европейская держава». Спустя десятилетия Александр Пушкин признавал, что правительство — «единственный европеец в России». Быть европейцем для него означало быть современным. Он подразумевал, что остальная часть страны — неевропейская, то есть архаичная, и что только правительство ведет себя по-европейски и, возможно, даже способно европеизировать прочих соотечественников. Между тем, в недавно опубликованном проекте государственной доктрины культурной политики утверждается, что Россия — не Европа. Хотя заявления подобного рода, охотно распространяемые официальной прессой, бесспорно, выглядят частью целенаправленной кампании по мобилизации общественного мнения, они также отражают более широкие культурные и социальные перемены, которые происходят в стране.

Современная Россия началась с Петра I. Со времен его правления как российское общество и российская культура, так и российская политика исходили из идеи о том, что Россия и русские должны стать чем-то, чем никогда не были, и что право и моральная обязанность государства — способствовать этой трансформации. Петр, как известно, модернизировал армию, строил флот, внедрял передовые европейские технологии. Однако еще более известно то, что он заставлял свою знать носить иностранную одежду, говорить на иностранных языках, танцевать иностранные танцы и читать иностранные книги. Эти усилия — вполне успешные — определили социокультурную парадигму России на столетия. В сущности, в стране возник культурный разрыв между элитой и «народом». Элита воплощала собой высшую — более современную — культурную модель, а остальное население выглядело архаичным, отсталым и неразвитым. Характерно, что в советские времена в фильмах и массовой культуре неминуемо присутствовала авторитетная фигура: учитель, офицер, старший и более «сознательный» рабочий, член партии. Эта фигура должна была быть более образованной, более воспитанной, аккуратнее и официальнее одетой, более сдержанной и лучше собой владеющей. Она служила для «народа» ролевой моделью.

Read more...Collapse )

Вспомнит ли Россия о своих финно-угорских корнях? Размежевание с Украиной: последний акт отгораживания России ото всех славянских государств. Осталась только небольшая по территории и не играющая роли на международной арене Белоруссия. Панславянская идея объединения славян под властью Москвы мертва: даже украинцы в глазах абсолютного большинства россиян стали врагами.

А между тем панславизм был единственной внеевропейской идеей, которая могла составить конкуренцию абстрактному "пути в Европу". Клоунское евразийство ему не конкурент.

Путин инстинктивно конечно отошел от славянского вектора. Ну не может тверской карел из КГБ возглавлять движение за единение славян)

А что такое традиционное государство в России? Это допетровская финская Московия

Link1 comment|Leave a comment

Конец мещерского гонщика [Jul. 16th, 2014|09:03 am]
vepdui
[Tags|, ]

Вот жил молодой чувак-мещеряк в городе Егорьевске. Любил гонять на тачках. Прославился пародией на передачу Top Gear - self made man, между прочим. Стал звездой, вел передачу на подмосковном ТВ. Вчера найден мертвым в своей квартире в Москве.

Мещеряки многие любят гонять, потому что потомки скотоводов - средневековой мещеры. До середины XX века культ лошади держался. Выходцы из егорьевской округи считались отличными коневодами и конокрадами. В 1970-80-ые года, когда коней почти не держали, молодежь активно увлеклась мотокроссом. Егорьевск был одним из центров: сказывались коневодческие гены. Помню как народ фанател просто от мотокросса, всем башку отрывало от радости: скорость, мотик)

Новость ИТАР-ТАСС. В Москве убит ведущий телеканала "360° Подмосковье" Андрей Рыбакин. Об этом сообщается на сайте телеканала.

3795557
"15 июля примерно в 21.30 мск был найден мертвым наш коллега, ведущий программы "Видеорегистратор" Андрей Рыбакин. Его тело обнаружили в квартире рядом со станцией метро "Университет", где он жил последние несколько месяцев", - отмечается в сообщении.
"По версии следователей, Андрея убили. На его теле эксперты обнаружили следы от пулевого ранения. Пока это все, что нам известно. Андрей был талантливым ведущим, которого хорошо знали и любили зрители нашего канала", - заявили в пресс-службе телеканала.
Рыбакину было 25 лет.

ИТАР-ТАСС

Подозреваемый в убийстве уже задержан


"Тачки Рыбакина"

LinkLeave a comment

Александр Иванов [Jul. 15th, 2014|10:46 am]
vepdui
[Tags|, ]

Впервые в сети нашел картины лучшего художника-этнофутуриста Александра Иванова. Когда в конце 1980-х у финно-угров России начался национальный ренессанс появилась целая плеяда художников, которые думали и тревожились о будущем финно-угорских наций. Порвали с советской традицией рисунка, начали экспериментировать, изобрели свой метод и стиль - финно-угорский. Их назвали этнофутуристами.

Мариец Александр Иванов был одним из лидеров этого движения. В 2001 году он скоропостижно умер.



999551
Древо жизни. 1992. Темп.х., 80х120, МИИ РМЭ.

1008331
Реки Вселенной. 1993. Х.м., 120х120.

1009014
Праздник бараньей ноги. 1993. Х.м.

Отсюда

Но мне больше всего нравится его картина "Медведь". Невероятная мощь, глубина и спокойствие. В сети пока нет этой картины. Может и правильно. Настоящие вещи должны быть труднодоступны.

Я не застал Александра в живых. Стал ездить в Йошкар-Олу уже после его смерти. Один раз пошел на его могилу, на городское кладбище. Было ветрено, постоянно налетал холодный дождь. Провожатый показал мне могилу, очень скромную. Я постоял минут пять в одиночестве и ушел. Никакого просветления или чего-то особенного со мной не случилось)

Link1 comment|Leave a comment

В последние дни мне на память приходит один текст [Jul. 14th, 2014|12:45 pm]
vepdui
[Tags|, ]

Мельников-Печерский в книге "Былые голуби" (1868 год) о хлыстах - русской религиозной секте:

Ecstatic_ritual_of_Khlysts_(radeniye)
"Если от изуродованной таким образом девушки родится, дочь, её отдают матери, и эта девочка впоследствии обыкновенно сама делается богородицей или пророчицей. Но если родился мальчик, он почитается сыном божьим и называется "христосиком". На восьмой день его закалывают в левый бок таким же копьём, какое употребляется в церквах, пронзают ему сердце и причащаются горячею кровью (т.е., попросту, пьют её - авт.). Тело сушат и превращают в порошок, с которым после пекут калачи, коими и причащаются вместе с водою".

Никаких доказательств этому изуверству найдено не было. Скорее всего, государственный чиновник и миссионер записал фольклорный текст сродни традиционному навету на евреев в средневековой Европе.

Вам ничего не напоминает из новостей, к примеру, Первого канала? Правда, в 1860-х годах о таких вещах Мельникову рассказывали неграмотные крестьяне

Link12 comments|Leave a comment

Мещерский мохито [Jun. 22nd, 2014|01:29 pm]
vepdui
[Tags|, , ]

Мещеряки как известно изобрели lounge life-style. Посиживали в летних кудо: крытых дворах, терасках и просто на природе с видом на лес или обсадку около деревень.

Глянцевый фотосешн с традиционной мещерской after-пати в рязанской глубинке. Народная еда: рыба, хлеб (клеп по-мещерски), овощи.

Мохито тоже изобрела мещера. Вот смотрите, самый архаичный вариант: в банке. Пока остальные народы пили пиво, брагу и прочую водку на праздники, мещеряки грамотно тусили и оттягивались мохито.


mesh mohito

10390176_10152913490342542_6877806540610658715_n

Read more...Collapse )



10460363_10152913490447542_1219812042626381960_n

Автор фото - Александр Соловьев (Рязань)
facebook.com/al.soloviev


Link2 comments|Leave a comment

"Курица лапой" - новый бренд Вологодской области? [Jun. 20th, 2014|02:03 pm]
vepdui
[Tags|, , ]

Может я чего не понимаю, но изображение плоское, не слишком привлекающее и не цепляющее взгляд, а птица похожа на курицу. Смотрит "курица" не вперед, в будущее, а назад, в прошлое. А хвост, хвост похож на лапу ... "Курица лапой"

1398773114731
Иллюстрация newsvo.ru

Солнечный хоровод из слов «Вологодская область» и птица станут символами нашего региона. Как говорят в правительстве, по итогам социологических исследований самой популярной характеристикой Вологодчины стал образ «Душа Русского Севера».

Над созданием этого бренда работали власти, общественность, а также вологодские и даже московские специалисты. В итоге родился бренд - красная птица на белом фоне, расположенная в центре круга из слов «Вологодская область. Душа Русского Севера». Напомним, что в правительстве области была создана рабочая группа для поиска бренда, который должен объединить патриархальную Вологду, динамичный Череповец, города-музеи Тотьму, Белозерск, Кириллов, Великий Устюг. Единый бренд должен быть узнаваемым для туристов и инвесторов и должен отражать все направления, в которых известна продукция нашего региона.

Разработчики говорят, что птица была выбрана одним из образов как символ русского севера. Её изображение было создано в 1984 году заслуженным художником России вологжанкой Ангелиной Ракчеевой. Она создала рисунок панно «Вологда», которое потом выплели из кружева.

- На панно девушка плетёт кружево, и на нём изображены птицы, птицы счастья. И девушка мечтает о счастье. В её светёлке – горшки с геранью, а по краям изображены виды Вологды. На производстве была норма, и именно на это панно мне дали три месяца, и за этот срок я должна была выполнить его в рисунке. Ещё за месяц кружевницы должны были панно сплести, их было 16 человек.

Второй символ - это круг из слов «Вологодская область». Изображение, по задумке, символизирует движение и развитие. В дальнейшем логотип можно будет использовать в сувенирной продукции, говорит губернатор области Олег Кувшинников:

- Мы живём в 21 веке, в постоянно меняющемся динамичном мире. Это символ постоянного движения, вращения земли, развития. Это русский хоровод.

По словам главы региона, новый бренд должен повысить узнаваемость Вологодской области у туристов и у инвесторов. Власти планируют, что число туристов к 2020 году должно увеличиться до 3 миллионов человек.

newsvo.ru/news/79285

Не говоря уже о том, что это не бренд, а скорее логотип

LinkLeave a comment

«Веме» — безвозмездная помощь друг другу [May. 14th, 2014|09:17 pm]
vepdui
[Tags|, , ]

С 16 по 18 мая в Удмуртии в Архитектурно-этнографическом музее-заповеднике «Лудорвай» пройдет Международный полевой этнографический симпозиум «ВЕМЕ: обычай взаимопомощи в культурах народов Урало-Поволжья».

927

В работе симпозиума примут участие учёные из России, Австрии, Эстонии, сотрудники Козьмодемьянского культурно-исторического музейного комплекса (Республика Марий Эл) Финно-угорского культурного парка (Республика Коми). Статьи участников симпозиума опубликованы во втором выпуске «Ежегодника финно-угорских исследований» за 2014 год.

В рамках симпозиума пройдёт круглый стол на тему «Обряд и интерактивная деятельность в музейном пространстве» и презентация книги Ю. В. Александрова «Обычное право удмуртов». В этот же день библиотеке музейно-просветительского центра «Изба-читальня» будут переданы в дар научные издания. Так же пройдет фестиваль «Ильинский хоровод – Веме карон».

Нужно отметить, что симпозиум организован в память об ученом Ю. В. Александрове. Темой обсуждения выбран именно обряд «веме», так как эта тема была одной из главнейших в исследованиях Александрова.

180px-Юрий-Перевозчиков

Юрий Перевозчиков

Юрий Перевозчиков, координатор симпозиума, кандидат исторических наук, доцент,  рассказал о том, что представляет собой обряд «веме»:

«Веме»— это институт крестьянской взаимопомощи.  Раньше его основу составлял совместный неоплачиваемый труд крестьян для завершения какого-либо срочного этапа работ у отдельных хозяев. В прошлом с помощью “веме” выполнялись самые различные виды работ: возведение хозяйственных построек, обмолот зерна, битье глиняных печей, вывозка навоза, рытье колодцев. В одних случаях общинники кооперировались в небольшие артели из 5—6 хозяйств и поочередно выполняли друг у друга какую-нибудь работу, например, обмолот зерна. В других — большая часть односельчан помогала одному хозяину по его просьбе завершить определенный этап работы, к примеру, битье глиняной печи.

Как отметил кандидат исторических наук, «веме» существует и сегодня:

–  В ходе организации симпозиума стало понятно, что этот обычай не изжил себя со временем. Он трансформировался в некую новую форму взаимопомощи. Так, наша чувашская коллега говорит о том, что в современное время «веме» все реже существует в быту, т.е. редко применяется при возведении домов, во время сборки урожая. Теперь этой формой помощи пользуются, когда нужно собрать деньги на религиозные нужды, постройку клуба и политические акции, к примеру.

1348288088_kenos

– Эта тема исследований не нова. Она была и будет актуальна всегда. «Веме» – безвозмездная помощь членов общества друг другу поддерживает и укрепляет нормальное традиционное общество, – подчеркнул Перевозчиков. – Ведь в любом обществе, которое не состоит из одних лишь отдельных индивидов,  должна присутствовать взаимопомощь. Этот институт взаимопомощи регулируется  общественными нормами или моральными скрепами, как бы выразился Александров, –  заключил кандидат исторических наук.

Инициирован этнографический симпозиум группой сотрудников архитектурно-этнографического музея-заповедника «Лудорвай», Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН, кафедры этнологии и истории Удмуртии исторического факультета УдГУ и Финно-угорского научно-образовательного центра гуманитарных технологий УдГУ.

philanthropy.ru

LinkLeave a comment

Исследовали погибшую цивилизацию лесных хуторов Финской Руси [May. 13th, 2014|10:14 am]
vepdui
[Tags|, , ]

В северном деревенском доме обычно пахнет печью - чуть кисловатый запах, который не спутаешь с костровым дымом. Еще тянет коровой и немного сеном, и это говорит о том, что дом живет, не заброшен.

Вместе с господином Антоном
starogitnosti посетили затерянный мир хуторов конца 19 - начала 20 века. После отмены крепостного права десятки тысяч безземельных крестьян из Вятской, Костромской и Вологодской губерний устремились на лесные неосвоенные пространства северо-востока Костромской губернии. К 1930-м годам там выросла целая цивилизация лесных хуторов - как в какой-нибудь Финляндии :) Да, финно-угорская матрица русского сознания и способа жизни в наших широтах.

Свобода и воля кончились с коллективизацией, насильственным сгоном населения на лесозаготовки. Лесного хуторянина контролировать тяжело. Дальше была обычная история: молодежь бежала в города на заводы, хутора умирали. В 2010 году ликвидировали последнюю сельскую администрацию бывшей лесной стороны - в селе Матвеевское.


doc6f5mi51ykmrsq9iu386_800_480

Церковь Иоанна Предтечи 1915 года постройки. Северо-европейский модерн. В советское время - клуб села Матвеевское

Остатки жилого духа в старых домах держатся два-три года после того, как там в последний раз топили печку. А потом то, что еще недавно было домом, пахнет только пылью, сыростью и льющейся через прорехи в крыше дождевой водой.

Через десять лет необитаемости крыша деревенского дома рушится. Но еще раньше в него приходят мародеры: они ломают русскую печь, чтобы добыть несколько килограммов металла от заслонок и вьюшек, и разбирают бензопилой пол. Могучие сухие доски — отличные дрова. После этого, даже если дом еще крепко стоит на земле, жить в нем уже никто не сможет. Проще разобрать останки и построить новый.

В бывшем селе Матвеевском Шарьинского района Костромской области осталось лишь три дома с уцелевшими половицами и только один с неразобранной печью. В этом единственном доме живут приезжающие сюда на сезон лесорубы. Остальные жилища — а их было около 30 - «разбомбили» приехавшие на «Урале» еще в прошлом году сборщики металла и дров.

Затерянная дорога

- До Матвеевского сейчас никто не ходит и тем более не ездит, - говорит согласившийся показать дорогу Владимир Киприянов, староста церкви в селе Кажирово соседнего Вохомского района. - Есть разбитая лесовозная дорога, по которой может пройти только трактор. А от Шарьи, их райцентра, километров 60, при этом дорога немногим лучше.

Последние жители покинули Матвеевское сельское поселение совсем недавно, в 2012 году. Это были пожилые люди, одна семья и две одинокие женщины. В селе отключили электричество, и они были вынуждены перебраться в квартиры райцентра.

doc6f5mi65oqzd1jpgcy386_800_480

Дорога от Шарьи до Матвеевского, а оттуда еще дальше на восток, к большому селу Вохме, полвека назад была показана даже в «Атласе автодорог СССР». Сейчас по ней можно пройти либо пешком — 20 километров по раскисшей колее, перемежающейся болотинами, либо, как мародеры, на «Урале». Мы идем пешком. В голове автоматически крутится песня: "Позарастали стёжки-дорожки".

От ближайшего жилого населенного пункта – села Заветлужья Вохомского района — до Матвеевского на старых картах с десяток мелких деревень и хуторов. В реальности видны остатки только одной деревни, Новоселовцев. Остальные можно лишь угадать по незанятым лесом пятнам. Да и то, молодые деревья уже поднимаются стеной на месте бывших полей и урочищ.

На карте есть и железнодорожный переезд — через знаменитую в кругах любителей транспорта Якшангскую узкоколейку. Но на местности железная дорога еле угадывается по узкой прямой просеке. Рельсы и шпалы давно вывезли все те же сборщики металлолома и дров. А ведь еще десять лет назад по узкоколейке было движение.

- Это был еще один путь, с помощью которого Матвеевское сообщалось с внешним миром, - рассказывает Анастасия Маслова, пенсионерка, переехавшая из Матвеевского в Заветлужье. - От станции было час ходу или 10 минут езды по хорошей дороге. Ходил поезд ежедневно, потом его отменили.

Read more...Collapse )

В домах кое-где еще пахнет печами. На стенах — отпечаток индивидуальности хозяев, из которых кто-то умер, а кто-то уехал. В одном доме плакаты времен борьбы за мир 1950-х годов; в другом — постеры духовного содержания. В третьем — Брежнев и КПСС. Современных изображений практически нет.Идем по главной улице большого когда-то села. Ложимся на траву, пьем воду из чистой речки. Вокруг тишина — ни лая собак, ни звука моторов, ни человеческих голосов. Только издали доносятся выстрелы: начался охотничий сезон, а здесь почти под каждым кустом сидит порядочных размеров заяц; есть и рябчики, и кабаны, и лоси...

На холмике, что заменяет Матвеевскому центральную площадь, стоит военный памятник: бетонная пирамида, увенчанная звездой. Еще два года назад можно было узнать фамилии жителей села, ушедших на Великую Отечественную войну. Сейчас это нереально: списки были отпечатаны на металлических табличках, которые уже сданы в металлолом.

История крестьянского заселения здесь, кажется, закончилась. Видимо, будет и какая-то новая, какая именно – наверняка узнаем из вышеупомянутой готовящейся Стратегии.

КОМПЕТЕНТНО

Александр Трифонов, глава экспертной группы проекта по развитию регионов «Настоящая Россия»:

- Традиционный деревенский уклад в этом регионе почти отошел в прошлое. И возрождать его вряд ли стоит, потому что в наше время русская деревня на Севере стала непродуктивной. В странах с аналогичным климатом - Швеции, Финляндии, Канаде - в сельском хозяйстве занято всего 1-4 процента населения. Такой же процент органичен при нынешних технологиях и для нашей страны. Сделать так, чтобы большинство населения вновь, как век назад, работало на земле, невозможно и не нужно.

Но это не значит, что северо-восток Костромской области, как и другие аналогичные районы, обречен стать пустыней. Нужно, прежде всего, найти точки роста, вокруг которых можно начинать возрождение этой земли. А для этого - провести внешний аудит состояния региона.

Северо-восток Костромской области, к которому примыкают несколько районов Вологодской, Нижегородской и Кировской областей - образует отдельную климатическую, географическую и экономическую зону. Ее особенность, среди прочего, в том, что там не хватает городского центра, который мог бы вытягивать регион из "болота". Единственный - и небольшой - центр притяжения это город Шарья с одноименной станцией Транссибирской магистрали.Из этого следует, что при такой территории и малой плотности населения, скорее всего, не выгодно будет строить в этом районе индустриальные гиганты. Тем более, что инфраструктура для них тоже недостаточна. Нужно обратиться к сильным сторонам региона - прежде всего это хорошая экология и рекреационные возможности.

Традиционно в этих местах крестьяне занимались не только сельским хозяйством, но и лесом. Вот и сейчас можно говорить о том, чтобы привлечь инвесторов, связанных не с промышленностью, а с лесным хозяйством и туризмом. Вырастить и окультурить лес, поставить охотничьи хозяйства, проложить туристические тропы.

При этом необязательно сразу же вкладывать гигантские средства в строительство здесь хороших дорог. Точки роста можно найти и при имеющейся ситуации. Сюда уже сейчас могут прийти люди, которым не так важно наличие хайвэя, как экология, памятники архитектуры, лес, реки. Они готовы ехать сюда, где нет дорог, но есть красивые берега, старинные храмы и села на них, а из реки - благодаря отсутствию промышленности - можно пить. Сюда же - и экологичная пищевая промышленность (в той же Вохме до сих пор делают по старым рецептам, без "химии", колбасу и сыр). Кое-где даже в магазинах можно найти традиционные пирожки - пряженики.

Потом, когда в регионе появятся деньги от этих "точек роста", запустится и сельское хозяйство, рассчитанное на потребителя.

Антон Размахнин, Вечерняя Москва.

LinkLeave a comment

Где больше всего русских и русскоязычных на постсоветском пространстве. [Apr. 13th, 2014|06:52 pm]
vepdui
[Tags|]

karta3
Инфографика - rferl.org

Путин обещал помогать русским, где бы они не жили. Вот карта русского и русскоязычного населения у границ России. В процентах. Самый русский - Крым, 77%, следующая - Донецкая область, 75%. А вот третья - Иду-Вирумаа в Эстонии, 73%.

Приднестровье - отнюдь не русский регион. Насколько помню, кроме русских треть украинцев, треть - молдаване.

А в Беларуси нет ни одного региона с преобладанием русских. Значительное, но меньшинство везде. Северо-восток Украины тоже совсем не русский: Сумская, Черниговская области. Таким образом от Нарвы до Луганска сразу за границей с Россией русские неизменно остаются в меньшинстве. Еще бы возрастные когорты посмотреть, тогда станет понятно, устойчива ли русская идентичность во времени и пространстве, оставаясь восточно-европейским меньшинством.

Быстрее всего русские "тают" в Казахстане. Еще недавно в Северо-восточных районах их было большинство.


Link2 comments|Leave a comment

Национальные движения в российских республиках вытесняются на обочину, но продолжают борьбу [Apr. 12th, 2014|08:44 am]
vepdui
[Tags|, ]

Национальные движения в российских республиках вытесняются на обочину, но продолжают борьбу за существование.

По данным переписи населения 2010 года, в России проживают представители почти двухсот национальностей. 27 российских регионов сформированы по национальному признаку. Другими словами, больше тридцати народов России формально имеют национальную автономию, более тридцати языков признаны на региональном уровне. Фактически недавно к ним добавились еще два: крымскотатарский и украинский.


PZcBKCDQqgg

На национальную политику и повседневную жизнь народов России сильно влияет центральное положение русских и русского языка. По данным все той же переписи, 111 миллионов россиян – русские, это более чем три четверти населения. Русские националисты любят ссылаться на несуществующие данные ООН или ЮНЕСКО, якобы даже причисляющие Россию к моноэтничным странам. Подобных стандартов на самом деле нет, но удельный вес русских в России, как и статус русского языка, очевидны.

Таким образом, положение многих народов страны является крайне тяжелым с культурно-языковой точки зрения. Некоторые этносы не составляют большинства даже в тех регионах, которые формально образуют. В первую очередь это, конечно, относится к северным народам: например, ненцы – это 17 процентов населения Ненецкого и меньше 6 процентов населения Ямало-Ненецкого автономных округов. Чукчи – лишь четверть населения Чукотского автономного округа. Но касается это и многих других народов. Марийцев меньше, чем русских, в республике Марий Эл; башкиры составляют меньше трети населения Башкортостана, ненамного опережая татар и уступая русским. Карелы – явное меньшинство в Карелии. ​​Главная проблема национальной идентичности – языковая. Малые языки вытесняются русским в своего рода культурные гетто, говорит представитель чувашского движения "Иреклех" Илья Алексеев:

– Как такового чувашского национализма в политическом плане, в принципе, нет. Есть отдельные люди, отдельные небольшие организации, которые продвигают эти идеи, но широкой поддержки у чувашского национализма нет. Если все же рассматривать его, то ключевой вопрос – языковой. Чувашский язык исчезает, считается сельским. В городах молодежь говорит по-русски. Ну и от этого возникает определенное напряжение, в том числе среди чувашских националистов. В основном языковая политика сводится к фольклоризации – песни, проведение праздников. А вот в широкой, деловой сфере чувашский язык практически не представлен. Документы составляются на русском языке. Соответственно, чувашскому языку отведено место фольклорного, поэтому он и исчезает.

​​О схожих проблемах в Мордовии рассказывает председатель Фонда спасения эрзянского языка Григорий Мусалев:

– Положение эрзянского народа, можно прямо сказать, катастрофическое. Идет страшная русификация, унижение. Игнорируется наша история. Неправдиво показывается положение нашего народа, об истории почти не говорится.

Эрзя и мокша – две составные части мордовского этноса. Официально мордва – девятый по численности народ России, по последней переписи – 750 000 человек. При этом лишь 57 000 человек указали себя именно как эрзя, и меньше пяти тысяч – как мокша. Но, даже несмотря на это, на самом деле речь идет о двух разных народах. Говорит Григорий Мусалев:

– Мордвой называют и эрзю, и мокша, а на самом деле народ эрзя себя считает эрзя. Это нам навязали в последние 50-60 лет, и люди привыкли, что мордвин – это и эрзя, и мокша. Но многие считают эрзя – эрзя, а мокша – мокша. Это два разных близких народа. Языки совпадают процентов на восемьдесят, а на двадцать – нет.

Формально в России гарантировано право гражданина на национальное и языковое самоопределение. "Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества", – говорится в Конституции. Но на деле возможности пользоваться родным языком сведены к минимуму, считает Мусалев:

– До Второй мировой войны эрзяне учили все другие предметы на родных языках: и математику, и географию. Вот эту возможность Россия отняла после Второй мировой войны. Это теперь учат как предмет или как факультатив, да и то только приблизительно половина эрзян учат родной язык. Это два урока в неделю, а года два назад был один урок. Да еще как предмет очень часто его ставят последним уроком, когда дети устанут. То есть ущемляются права эрзян-мокшан. В садике воспитательный процесс идет в основном по-русски. В неделю дается 20-30 минут, чтобы посмотреть игрушки или одежду. А фактически это абсолютная фикция.

​​В сложном положении находятся и карелы, рассказывает председатель движения Nuori Karjala Алина Чубурова:

– Если говорить о республике Карелия, то перепись населения 2010 года показала, что, к сожалению, карелы и вепсы, которые являются коренным народом республики, находятся в самом худшем положении из всех финно-угорских народов России. Нас это, конечно, не радует. Да, карелы и вепсы являются национальным меньшинством в республике Карелия, несмотря на то, что мы – коренное население, большинство – это русские. Финны не являются коренным населением, но мы также занимаемся и их культурой, и их языком, потому что они для нас близкородственные. И очень часто финнов приписывают к коренному населению.

Nuori Karjala в переводе на русский – "Молодая Карелия", хотя активисты движения предпочитают не пользоваться русским вариантом. Впрочем, диктуется это не шовинизмом, поясняет Алина Чубурова:

– Мы не очень любим, когда нас называют "Молодой Карелией", потому что нас почему-то стали воспринимать как политическую организацию и очень часто сравнивают с "Молодой Гвардией". Мы любим называться именно на том языке, на котором было придумано название, именно Nuori Karjala. И в республике Карелия, и за ее пределами, в финно-угорских регионах и за рубежом, в Венгрии и Финляндии, нас знают как Nuori Karjala. Да, переводится как "Молодая Карелия", но проблема в том, что нас не совсем правильно воспринимают.

Смена поколений вообще очень важна для национальных движений. Мощный всплеск политического национализма совпал с распадом Советского Союза, но к концу девяностых он во многом сошел на нет. Лишь в последние годы стала появляться новая генерация активистов, говорит Илья Алексеев:

– Раньше, если брать чувашский национализм 90-х годов ХХ века, было бурное развитие, а потом возник пробел. Сегодняшняя ситуация такова, что остались люди старшего поколения, которые в девяностые годы занимались этими вопросами. Только в последние годы постепенно стало появляться новое поколение, много городских. Сам я городской чуваш. Это уже не ассоциируется с деревенским, сельским укладом жизни, этот чувашский национализм.

Read more...Collapse )

Link2 comments|Leave a comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]